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哲學(xué)

單選題

1.莊子在《逍遙游》中寫道：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”這句話主要體現(xiàn)的哲理是：

A.要重視量的積累

B.矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的

C.事物之間是普遍聯(lián)系的

D.整體的功能大于局部之和

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的意思是：像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。說(shuō)明事物之間是相互聯(lián)系的，一切事物都是一個(gè)聯(lián)系的整體。體現(xiàn)了唯物辯證法中事物之間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

因此，選擇C選項(xiàng)。

2.下列選項(xiàng)中，與“蛇打七寸”這一成語(yǔ)的哲學(xué)寓意一致的是：

A.畫餅充饑

B.畫龍點(diǎn)睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，主要矛盾處于主導(dǎo)地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害，比喻說(shuō)話做事必須抓住主要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾，畫龍點(diǎn)睛原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容更加生動(dòng)有力。蘊(yùn)含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：畫餅充饑比喻徒有虛名而于實(shí)際無(wú)好處。后多用來(lái)比喻以空想來(lái)安慰自己。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：舍本求末指的是顛倒主次，抓不住重點(diǎn)，不能集中力量解決主要矛盾。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)主觀臆測(cè)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。聽(tīng)別人的意見(jiàn)要選擇正確的，而不要看提意見(jiàn)的人與自己的關(guān)系，對(duì)人不可以持偏見(jiàn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.“器欲盡其用，必先得其法。”這句話蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理：

A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的

B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的

C.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約

D.事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，“器欲盡其用，必先得其法。”意思是，想要讓工具發(fā)揮它的作用，必須先明白它的使用方法。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。這啟示人們辦事要取得成功必須具備一定的客觀物質(zhì)條件，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是受客觀條件限制的。

因此，選擇C選項(xiàng)。

4.民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等所熏陶、融匯而成的文化智慧，也可說(shuō)是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神，是因?yàn)椋?/p>

A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

C.精神力量決定人的行動(dòng)成敗

D.社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。題干中，民族精神是民族文化自覺(jué)的產(chǎn)物，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱與精神動(dòng)力，故民族精神屬于社會(huì)意識(shí)范疇。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷給民族精神注入生機(jī)和活力，使中國(guó)人民的精神面貌發(fā)生了巨大變化。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神，是因?yàn)槊褡寰�神�?duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

因此，選擇B選項(xiàng)。

5.有一則寓言故事叫《小馬過(guò)河》，講訴了一只小馬，來(lái)到河邊要過(guò)河，但它不知道河水的深度，于是她去問(wèn)小象河水深不深，小象說(shuō)河水很淺;小馬又去問(wèn)小羊，小羊說(shuō)河水很深，千萬(wàn)別去。最后小馬自己去過(guò)河，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺。下列與故事寓意不同的是：

A.及之而后知，履之而后艱

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

D.巧婦難為無(wú)米之炊

【答案】D

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。

第二步，小馬自己去過(guò)河，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺，體現(xiàn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。巧婦難為無(wú)米之炊是一句諺語(yǔ)，意思是即使是聰明能干的婦女，沒(méi)米也做不出飯來(lái)。比喻再有能力的人，做事時(shí)如缺少必要的條件，也很難成功。體現(xiàn)的是唯物論的基本原理，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，但符合題意。

因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：及之而后知：接觸事物才能了解事物;履之而后艱：親自實(shí)踐才能懂得做事情的艱難。體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。A項(xiàng)正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

B項(xiàng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，才能找到主體與客體，主觀和客觀的具體性和歷史性的統(tǒng)一。小馬過(guò)河的事例說(shuō)明，小馬問(wèn)小象，小象說(shuō)水淺;又去問(wèn)小羊，小羊說(shuō)水深。最后才發(fā)現(xiàn)水不深不淺。只有在實(shí)踐中才能得出正確的認(rèn)識(shí)。B項(xiàng)正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

C項(xiàng)：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，調(diào)研是決策的基礎(chǔ)，沒(méi)有調(diào)研就不會(huì)得出正確的結(jié)論。C項(xiàng)正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

多選題

6.“奢靡之始，危亡之漸”，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B.特殊性中包含著普遍性

C.要重視量的積累

D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

【答案】ACD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“奢靡之始，危亡之漸”出自《新唐書》，意思是奢侈糜爛的開(kāi)始就是國(guó)家危亡的征兆。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理包括：

A項(xiàng)：現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。“奢靡”反映出統(tǒng)治階層不能堅(jiān)持“艱苦奮斗”的精神，而認(rèn)同安逸享樂(lè)的社會(huì)價(jià)值觀，自身的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力下降，一旦受到外部強(qiáng)力影響即會(huì)走入“危亡”的結(jié)局。即透過(guò)社會(huì)某些奢華假象，可見(jiàn)背后頹廢走勢(shì)之實(shí)質(zhì)。A項(xiàng)正確。

CD項(xiàng)：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。“始”“漸”兩字說(shuō)明，風(fēng)氣的形成、危害的產(chǎn)生都是一個(gè)量的積累過(guò)程。一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都是從量變開(kāi)始，要警惕奢靡的量和度，強(qiáng)調(diào)重視量的積累程度。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。題干中“奢靡之始”即為量變，“危亡”即為質(zhì)變，當(dāng)奢侈發(fā)展到一定程度就會(huì)導(dǎo)致滅亡。沒(méi)有警醒的憂患性認(rèn)知和防微杜漸的行動(dòng)勇氣，聽(tīng)之任之的放縱會(huì)讓大家在一口鍋中集體消亡。CD項(xiàng)正確。

因此，選擇ACD選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：題干沒(méi)有涉及特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理。B項(xiàng)與題意不符，排除。

7.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)，這是因?yàn)椋?/p>

A.社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有繼承性

C.一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐

D.間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)是認(rèn)識(shí)的源泉

【答案】BC

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，B項(xiàng)：認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。通過(guò)書本知識(shí)等可以將認(rèn)識(shí)進(jìn)行歷史的繼承和延續(xù)。B項(xiàng)正確，當(dāng)選。

C項(xiàng)：獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。人們不可能事事都獲得直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)獲得的重要途徑。C項(xiàng)正確，當(dāng)選。

因此，選擇BC選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：實(shí)踐是指人類有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。故選項(xiàng)表述“社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”無(wú)誤。但獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。題干問(wèn)注重間接經(jīng)驗(yàn)的原因，A項(xiàng)為無(wú)關(guān)選項(xiàng)。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

D項(xiàng)：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。D項(xiàng)錯(cuò)誤，不當(dāng)選。

8.下列關(guān)于習(xí)近平總書記所引用的古語(yǔ)古訓(xùn)與對(duì)應(yīng)的哲學(xué)道理相一致的有：

A.名非天造，必從其實(shí)——尊重客觀事實(shí)

B.為者常成，行者常至——事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C.天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)——發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D.政之所興在順民心，政之所廢在逆民心——人民群眾是社會(huì)歷史的主體

【答案】AD

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：“名非天造，必從其實(shí)”是指事物的各種名稱，并不是天生造成的，必須依據(jù)客觀事實(shí)。事物的各種客觀名稱、名義不是想當(dāng)然地憑空生成的，它必定是從事物的客觀實(shí)踐情況中得出來(lái)的。A項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”是指政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心;政權(quán)之所以廢弛，則因?yàn)檫`逆民心。體現(xiàn)了人民群眾是社會(huì)歷史的主體這一唯物史觀。D項(xiàng)正確。

因此，選擇AD選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：為者常成，行者常至，意思是努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常�？梢赃_(dá)到目的，體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，意思是上天所看到的來(lái)自于我們老百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于我們老百姓所聽(tīng)到的。體現(xiàn)的是人民群眾是歷史的主體。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

三、判斷題

9.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)、為中心的，也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

因此，本題正確。

【拓展】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線;2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來(lái)，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，把秩序和自由結(jié)合起來(lái)，反對(duì)專制主義和無(wú)政府主義，反對(duì)僵化和無(wú)序;3.既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái);4.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地做好工作;5.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。

10.成語(yǔ)“金無(wú)足赤”與成語(yǔ)“水清無(wú)魚(yú)”哲理相同。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“金無(wú)足赤”比喻不能要求一個(gè)人沒(méi)有一點(diǎn)缺點(diǎn)錯(cuò)誤，世界上本來(lái)就沒(méi)有十全十美的人，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這就要求我們既要看到這一面，又要看到那一面，所以這句話體現(xiàn)的是矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的。“水清無(wú)魚(yú)”說(shuō)的是如果一個(gè)人對(duì)于身邊的人要求非�？量�，就沒(méi)有朋友，就像水太清了就不會(huì)有魚(yú)一樣，所以這句話體現(xiàn)的是要堅(jiān)持適度原則。這兩句成語(yǔ)體現(xiàn)的哲理不相同。

因此，本題錯(cuò)誤。

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