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一、單選題

1. 古希臘哲學家芝諾提出了“飛矢不動”的悖論，認為飛箭在某一時刻是靜止的，從而得出運動是不存在的結論，這一觀點的錯誤在于其否認了：

A.運動是物質的唯一特性

B.物質是運動的承擔者

C.運動與靜止的辯證關系

D.意識對物質的反作用

【答案】C

【解析】第一步，本題考查哲學知識并選錯誤項

第二步，A項：物質具有多種特性，客觀實在性才是物質的唯一特性，運動是物質的固有屬性和存在方式。該項表述本身有誤，不過芝諾“飛矢不動”悖論重點并非在此，其主要圍繞運動是否存在展開，并非針對物質特性與運動關系，所以該項與題干所探討核心不符，排除。

B項：物質作為運動的承擔者，意味著運動必然依托物質而存在，沒有物質就不存在運動。芝諾的“飛矢不動”悖論并沒有否定物質是運動的載體這一事實，他只是在對運動狀態(tài)的理解上出現(xiàn)偏差，否定了運動的連續(xù)性，所以該項不符合題干要求，排除。

C項：運動與靜止存在辯證統(tǒng)一關系。運動是絕對的，這是基于物質世界始終處于永恒的變化發(fā)展之中，不存在絕對靜止的事物;靜止是相對的，是在一定條件下、特定范圍內事物呈現(xiàn)出的暫時穩(wěn)定狀態(tài)。動中有靜，靜中有動，整個世界是絕對運動和相對靜止的有機統(tǒng)一。芝諾提出的“飛矢不動”悖論，將飛箭在某一時刻的相對靜止狀態(tài)孤立、絕對化，完全忽視了運動的連續(xù)性和絕對性，沒有正確認識到運動與靜止相互依存、相互轉化的辯證關系，從而得出運動不存在的錯誤結論，該項符合題意，當選。

D項：意識對物質的反作用體現(xiàn)為意識能夠能動地認識世界以及通過實踐能動地改造世界。而芝諾的“飛矢不動”悖論主要聚焦于運動和靜止的關系探討，與意識和物質之間的這種相互作用毫無關聯(lián)，所以該項不符合題干內容，排除。

結論：本題是選非題，因此，選擇C選項。

【拓展】飛矢不動悖論是芝諾為了探討運動本質而提出的經(jīng)典哲學問題。它反映出當時人們在認識運動和靜止關系上的困惑。從現(xiàn)代科學角度看，運動是物質的根本屬性，靜止只是運動的特殊表現(xiàn)形式。這一悖論促使人們不斷深入思考運動與靜止的關系，推動了哲學和科學的發(fā)展。在哲學領域，加深了人們對辯證思維的理解;在科學領域，對物理學中運動學的發(fā)展也起到一定的啟發(fā)作用。

2. “天下萬物生于有，有生于無”這句話體現(xiàn)的哲學道理是：

A.世界的本質是物質的

B.物質和意識是相互依存的

C.事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一

D.矛盾雙方相互依存，相互轉化

【答案】D

【解析】第一步：本題考查哲學中的唯物辯證法矛盾相關知識。

第二步：A項：“世界的本質是物質的”這一觀點，強調物質是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質，意識是物質的派生，是對世界本質屬性的一種根本性論斷。而“天下萬物生于有，有生于無”重點在于描述事物“有”與“無”這種存在狀態(tài)之間的關系，并非在闡述世界的本質是物質這一核心要點。它沒有直接涉及到物質第一性以及物質與意識的根源關系等內容。所以該項與題干所表達的哲學內涵不相符，A項錯誤。

B項：“物質和意識是相互依存的”這種說法存在錯誤傾向，在辯證唯物主義中，物質是客觀存在的，不依賴于意識而存在，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對客觀存在的主觀映象，依賴于物質。題干語句主要圍繞事物“有”“無”狀態(tài)展開，與物質和意識相互依存這一關系毫無關聯(lián)，沒有體現(xiàn)出物質與意識之間相互作用、相互依賴的內容。因此該項不符合題干要求，B項錯誤。

C項：“事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一”原理指出，量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化;質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變和質變相互滲透。但“天下萬物生于有，有生于無”并沒有體現(xiàn)出事物發(fā)展過程中數(shù)量積累、程度變化以及由此引發(fā)的根本性改變等量變與質變相關的特征，它主要強調的是“有”與“無”這兩種狀態(tài)的關系。所以該項不符合題干所體現(xiàn)的哲學道理，C項錯誤。

D項：矛盾雙方相互依存、相互轉化是唯物辯證法矛盾觀點的重要內容。矛盾雙方相互依存意味著一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;相互轉化是指矛盾雙方在一定條件下可以向各自相反的方向轉化。在“天下萬物生于有，有生于無”這句話中，“有”和“無”構成了矛盾的雙方，萬物由“有”而生，而“有”又來源于“無”，清晰地展現(xiàn)了“有”與“無”相互依存，并且存在著從“無”到“有”的轉化關系，完全符合矛盾雙方相互依存、相互轉化的哲學原理。所以該項正確，D項正確。

結論：本題是選是題，因此，選擇D選項。

【拓展】“天下萬物生于有，有生于無”出自《道德經(jīng)》，深刻體現(xiàn)了道家的辯證思想。道家認為“道”是宇宙萬物的根源和本質，“有”與“無”作為道的兩種表現(xiàn)形式，相互依存、相互轉化，反映了事物存在和發(fā)展的辯證規(guī)律。這種思想不僅在中國哲學史上具有重要地位，也對人們認識世界、理解事物的變化提供了獨特的視角。在現(xiàn)實生活中，許多現(xiàn)象都能體現(xiàn)這一哲理，比如從無到有的創(chuàng)新創(chuàng)造過程，從有到無的事物消逝等。

3. 一線工人是制造業(yè)中必不可少的生產(chǎn)要素，在中國經(jīng)濟由高速發(fā)展轉換為高質量發(fā)展的過程中，需要優(yōu)化和提升勞動者的專業(yè)技能。高級技工和新興產(chǎn)業(yè)人才出現(xiàn)缺口，已成為制約中國制造業(yè)發(fā)展的一大痛點。下列選項中，最能體現(xiàn)材料所蘊含的哲學原理的是：

A.要敢于承認矛盾，分析矛盾，消滅矛盾

B.要從實際出發(fā)，具體地分析矛盾

C.事物的性質是由主要矛盾決定的

D.矛盾存在于一切事物以及一切事物的發(fā)展過程中

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法中的矛盾知識點。

第二步，A項：“要敢于承認矛盾，分析矛盾，消滅矛盾”。承認矛盾、分析矛盾是正確認識和解決問題的前提，消滅矛盾這種說法并不準確，矛盾是客觀存在的，不能被消滅，只能解決。A項錯誤。

B項：“要從實際出發(fā)，具體地分析矛盾”。材料指出中國經(jīng)濟發(fā)展階段轉變，制造業(yè)面臨高級技工和新興產(chǎn)業(yè)人才缺口這一實際問題，這就需要從經(jīng)濟發(fā)展的實際情況出發(fā)，具體分析制造業(yè)在人才方面存在的矛盾，以尋求解決辦法，該項符合題意。B項正確。

C項：“事物的性質是由主要矛盾決定的”。在唯物辯證法里，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、起決定作用，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面所決定的。C項錯誤。

D項：“矛盾存在于一切事物以及一切事物的發(fā)展過程中”，強調的是矛盾的普遍性，即事事有矛盾、時時有矛盾 ，但材料重點在于針對制造業(yè)人才缺口這一具體矛盾進行分析，并非強調矛盾普遍存在。D項錯誤。

本題是選是題，因此，選擇B選項。

【拓展】唯物辯證法認為，矛盾是推動事物發(fā)展的內在動力。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。在眾多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。就像本題中中國制造業(yè)發(fā)展，高級技工和新興產(chǎn)業(yè)人才缺口這一主要矛盾的主要方面決定了制造業(yè)當前面臨困境的性質。我們在認識和處理問題時，要善于抓住主要矛盾，把握事物性質，從而找到解決問題的關鍵。

4. 斯賓諾莎認為，物質自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。下列對這觀點認識錯誤的是：

A.該觀點屬于唯物主義

B.該觀點承認自然界的物質性

C.該觀點沒有認識到自然界和人類社會的物質統(tǒng)一性

D.該觀點顛倒了物質和精神的本原和派生的關系、第一性和第二性的關系

【答案】D

【解析】第一步，本題考查哲學知識并選錯誤項。

第二步，A項：斯賓諾莎主張物質自然界是唯一實體，其他皆為其屬性與具體樣式。這一觀點鮮明地體現(xiàn)出物質在其哲學體系里占據(jù)著根本性的地位，是世界的本原，而意識等精神層面的內容是基于物質產(chǎn)生的，符合唯物主義認定物質第一性的基本立場。從哲學范疇來講，唯物主義強調物質對世界的根源性作用，斯賓諾莎此觀點與之契合。所以A項正確，排除。

B項：其明確指出物質自然界是唯一實體，這就從本質上肯定了自然界的物質性。在哲學思考中，承認自然界的物質性是唯物主義的重要特征之一。斯賓諾莎的這一觀點表明他將自然界看作是客觀存在的物質世界，而非由精神或其他超自然力量所主導。因此，B項正確，排除。

C項：斯賓諾莎的哲學重點聚焦于自然界的物質性闡述，在其理論體系中，主要圍繞物質自然界展開，對于人類社會與自然界在物質層面的統(tǒng)一性缺乏明確的論述。然而，這并不意味著他的觀點存在錯誤，只是其理論的側重點未涉及這一方面。在哲學發(fā)展歷程中，許多哲學家的理論都有其特定的關注范圍和局限性。所以C項正確，排除。

D項：斯賓諾莎提出思維和廣延是物質實體的兩種屬性，一切物質都具備思維屬性。這并非是對物質和精神本原、派生關系以及第一性、第二性關系的顛倒。實際上，他是以物質作為第一性為前提，在此基礎上賦予物質思維的屬性，旨在強調物質與精神并非絕對分離，而是具有一定的統(tǒng)一性。這與傳統(tǒng)哲學中對物質和精神關系的某些理解有所不同，但不能簡單歸結為顛倒關系。所以D項錯誤，當選。

本題是選非題，因此，選擇D選項。

【拓展】斯賓諾莎的哲學構建了以物質實體為核心的獨特體系，突出物質的唯一性以及思維與物質的緊密聯(lián)系。這種觀點在哲學發(fā)展進程中具有開創(chuàng)性意義，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學觀念，為后續(xù)唯物主義哲學的發(fā)展提供了嶄新的思路和重要的理論基石，推動了哲學界對物質與精神關系的深入思考。

5. “內卷”和“躺平”是近年來隨著社會競爭加劇，生活節(jié)奏變快，而在網(wǎng)絡中產(chǎn)生的流行語，慢慢地也成了不少年輕人自嘲的方式。大家一邊喊著“去內卷化”一邊又“身不由己”的“卷”起來;一邊喊著“絕不躺平"，一邊又“累覺不愛”的"躺”下去。這最主要說明：

A.社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展

B.“內卷”和“躺平”都屬于社會存在

C.社會意識一般都落后于社會存在，先有社會存在，后有社會意識

D.“內卷”和“躺平”都會阻礙社會發(fā)展

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物史觀中社會存在與社會意識的知識。

第二步，A項：唯物史觀強調社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的能動反映。“內卷”和“躺平”作為網(wǎng)絡流行語在年輕人中廣泛傳播，這些流行語的出現(xiàn)并非偶然。社會競爭的日益加劇，使得人們面臨巨大壓力，生活節(jié)奏不斷加快，這些現(xiàn)實的社會存在狀況促使了“內卷”“躺平”等反映人們心態(tài)和觀念的流行語產(chǎn)生，充分體現(xiàn)了社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，A項正確。

B項：社會存在具體涵蓋社會物質生活條件的總和，像地理環(huán)境、人口因素以及生產(chǎn)方式等，這些都是客觀的物質要素。而“內卷”和“躺平”本質上是人們基于社會現(xiàn)實所產(chǎn)生的一種觀念表達，屬于社會意識范疇，并非社會存在本身，它們是對社會存在的一種主觀反映，B項錯誤。

C項：社會意識具有相對獨立性，這是其重要特性。它與社會存在的發(fā)展并非完全同步，有時會超前于社會存在，對未來發(fā)展趨勢有所預見;有時則會滯后于社會存在。題干中“內卷”和“躺平”流行語只是體現(xiàn)了社會意識對當下社會存在的反映，并沒有體現(xiàn)出社會意識落后于社會存在這一特點，C項錯誤。

D項：社會意識對社會存在具有反作用，這種反作用具有兩面性，可能是積極促進社會發(fā)展，也可能是消極阻礙社會發(fā)展。“內卷”和“躺平”作為一種社會現(xiàn)象所反映出的社會意識，不能簡單判定它們都會阻礙社會發(fā)展，其影響要具體情況具體分析，D項錯誤。

本題是選是題，因此，選擇A選項。

【拓展】社會存在與社會意識的關系是唯物史觀的核心內容之一。社會存在作為社會生活的物質方面，是社會意識產(chǎn)生的根源和基礎。社會意識作為社會生活的精神方面，是對社會存在的主觀映象。社會存在的性質和變化決定社會意識的性質和變化，同時社會意識又具有相對獨立性，對社會存在有著能動的反作用。正確把握這一關系原理，有助于我們深入理解社會現(xiàn)象背后的本質，更好地認識和改造社會。

二、多選題

6. 下列成語中體現(xiàn)了做事情死板、生搬硬套，不從實際出發(fā)，不顧矛盾的特殊性的有：

A.東施效顰

B.邯鄲學步

C.畫龍點睛

D.按圖索驥

【答案】ABD

【解析】第一步，本題考查辯證法知識。

第二步，A項：“東施效顰”，東施看到西施皺眉很美，便不加分析地直接模仿。從哲學角度看，矛盾的特殊性表明不同事物有不同的矛盾，西施的美是基于她自身的整體特質，而東施自身條件與西施不同，有其獨特的矛盾情況。東施這種盲目模仿，沒有考慮到自身與西施的差異，沒有針對自身特點去行動，違背了具體問題具體分析，也就是忽視了矛盾的特殊性。所以該項體現(xiàn)了做事情死板、生搬硬套，不從實際出發(fā)，不顧矛盾特殊性。A項正確。

B項：“邯鄲學步”，一個人去邯鄲學習當?shù)厝俗呗�，卻完全拋棄自己原來的走法，最后連路都不會走了。這個人在學習走路時，沒有認識到自己與邯鄲當?shù)厝嗽谏眢w條件、習慣等方面的不同，沒有結合自身實際情況去學習，而是生硬地照搬別人的方式，沒有做到具體問題具體分析，體現(xiàn)了做事情不顧自身實際、生搬硬套的問題，違背了矛盾特殊性要求。B項正確。

C項：“畫龍點睛”，重點在于強調抓住關鍵部分對整體產(chǎn)生的重要作用。它所涉及的哲學原理主要是關于整體與部分的關系，關鍵部分在一定條件下對整體功能的發(fā)揮起決定性作用。C項錯誤。

D項：“按圖索驥”，按照圖像去尋找好馬，只依據(jù)固定的圖像、規(guī)則去行動，不考慮實際情況中馬的多樣性和變化。矛盾特殊性要求我們根據(jù)實際情況靈活應對，而這種做法把事物固定化、模式化，不考慮實際存在的差異，不根據(jù)具體情況調整方法，體現(xiàn)了做事情拘泥于教條、不知變通，不顧矛盾特殊性。D項正確。

本題是選是題，因此，選擇ABD選項。

【拓展】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾的雙方在不同的發(fā)展階段也各有其特點。這一特性要求我們在認識和處理問題時，必須堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。具體問題具體分析有助于我們精準把握事物的本質，找到適合解決問題的方法，避免“一刀切”的錯誤做法，從而推動事物朝著有利方向發(fā)展。

7. 下列屬于主觀唯心主義的有：

A.“心外無物”

B.“吾心就是宇宙”

C.“我思故我在”

D.“理在事先”“存天理滅人欲”

【答案】ABC

【解析】第一步，本題考查哲學知識。

第二步，主觀唯心主義強調人的主觀意識、精神或觀念的首要性，認為這些主觀因素是認識和理解世界的出發(fā)點，而外部世界則是這些主觀因素的反映或表現(xiàn)。

A項：“心外無物”是王陽明的哲學觀點，強調除了人的心(主觀意識)之外，沒有獨立存在的物質世界。這明顯體現(xiàn)了主觀唯心主義的思想，即外部世界是心的反映。A項當選。

B項：“吾心就是宇宙”將個人的心靈或意識視為宇宙的根本，認為宇宙是由個人的心靈或意識構成的，體現(xiàn)了主觀唯心主義的核心思想。B項當選。

C項：“我思故我在”是笛卡爾的著名命題，強調思考是存在的基礎。“我思”指的是主觀的思考活動，“我在”則是這種思考活動的結果。這一觀點突出了主觀意識在確定自我存在中的首要地位，符合主觀唯心主義的立場。C項當選。

D項：“理在事先”“存天理滅人欲”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的思想。它們強調“理”(即客觀存在的道德原則或宇宙法則)在事物存在和發(fā)展中的決定性作用，以及抑制個人欲望以符合這些“理”的必要性。D項排除。

本題是選是題，因此，選擇ABC選項。

8. 馬克思說過：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這段話表明：

A.意識先于物質，決定物質

B.主觀能動性是人區(qū)別動物的特征

C.人的活動總是具有一定的目的性和計劃性

D.人以自己的活動改造世界，而動物只能以本能適應環(huán)境

【答案】BCD

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，A項：物質決定了意識，A項錯誤。

B項：意識是人腦對客觀世界的主觀映象，意識是人類所獨有的，而意識具有主觀能動性，因此是區(qū)別動物的特征。B項正確。

C項：意識具有目的性和計劃性，指的是人們根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。人類根據(jù)自我意識，選擇去建造什么，體現(xiàn)了目的性和計劃性。C項正確。

D項：動物沒有意識，所以根據(jù)本能行動，人類具有意識，擁有主觀能動性，意識通過指導實踐改造客觀世界。D項正確。

本題是選是題，因此，選擇BCD項。

三、判斷題

9. “實踐”是指人們改造自然和社會的有意識的活動。蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等動物的活動也屬于實踐。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學知識。

第二步，“實踐”是指人類有意識地改造自然和社會的活動。它具有主觀能動性和社會歷史性，是人類特有的活動。蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等動物的活動雖然表現(xiàn)出一定的本能和技能，但這些活動是動物的本能行為，缺乏人類實踐所具有的主觀能動性和社會歷史性。

因此，本題錯誤。

10. 就馬克思主義哲學而言，現(xiàn)象有真象、假象之分。真象表現(xiàn)事物的本質，假象不表現(xiàn)事物的本質。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查辯證法知識。

第二步，馬克思主義哲學認為，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是人們的感官能夠直接感知到的內容。本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，是隱藏在現(xiàn)象背后、靠理性思維才能把握的東西�，F(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的關系。

現(xiàn)象分為真象和假象。真象是與事物本質相一致的現(xiàn)象，它從正面直接地展現(xiàn)事物的本質。而假象是與事物本質不一致的現(xiàn)象，它從反面歪曲地表現(xiàn)事物的本質。

無論是真象還是假象，都與本質有著緊密的聯(lián)系，都是本質的表現(xiàn)形式。真象以符合本質的方式呈現(xiàn)本質，讓人們相對容易地通過它去認識本質;假象雖然以歪曲、顛倒的方式來表現(xiàn)本質，但它同樣是基于事物的本質而產(chǎn)生的，是本質在特定條件下的一種特殊表現(xiàn)。不能因為假象具有迷惑性，就否定它是本質的表現(xiàn)。題干中“真象表現(xiàn)事物的本質，假象不表現(xiàn)事物的本質”這種說法，沒有正確理解假象與本質的內在聯(lián)系，將假象與本質完全割裂開來，所以這種表述是錯誤的。

因此，本題錯誤。

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